Брянський Державний Університет
імені академіка І. Г. Петровського

Виконала Сенькове Ірина факультет іноземних мов I курс гр.106

м. Брянськ, 2006 р.

ПЛАН
Введення .. 3
I. Права, привілеї та обов'язки членів грецького роду 5
Рахунок походження тільки по чоловічій лінії. 6
Обов'язок не одружуватися в межах роду, за винятком особливих випадків 6
Право усиновляти в рід чужих. 7
Право обирати і зміщувати вождів. 7
Успадкування майна та взаємний обов'язок помсти образ. 8
Близькоспоріднені кровні зв'язки членів одного роду. 9
У будинку афінянина (у V ст до н.е.) 9
II. Сімейне право у стародавньому Римі (на прикладі Інституції Гая) 12
Про законність шлюбу. 13
Шлюби з іноземцями. 14
Діти, народжені в змішаних шлюбах. 15
Правила усиновлення та права усиновлених. 16
Випадки встановлення опіки та відсторонення від опіки. 17
Висновок .. 22
Список використаної літератури: 23

Введення

Термін "античність" походить від латинського слова antiquus - древній. Їм прийнято називати особливий період розвитку древньої Греції та Риму, а також тих земель і народів, які перебували під їхнім культурним впливом. Хронологічні рамки цього періоду, як і будь-якого іншого культурно-історичного явища, не можуть бути точно визначені, однак вони значною мірою збігаються з часом існування самих античних держав: з XI-IX ст. до н.е., часу становлення античного суспільства в Греції і до V н.е. - Загибелі римської імперії під ударами варварів.
Спільними для античних держав були шляхи соціального розвитку та особлива форма власності - античне рабовласництво, а також заснована на ній форма виробництва. Загальної, звичайно зі своїми особливостями, була їхня цивілізація з схожим історико-культурним комплексом (релігія і міфологія, наука і художня культура тощо).
Найбільшими цивілізаціями стародавнього світу були давньогрецька і давньоримська цивілізації. Вони займали розташовані географічно близько один до одного території, існували майже в один і той же час, тому вони були тісно пов'язані між собою. Обидві цивілізації володіли розвиненими культурами, які розвивалися, взаємодіючи один з одним. Це не заперечує, звичайно, наявності в житті античних товариств безперечних особливостей і відмінностей.
Важливу роль в житті кожного античної держави відігравало законодавство, яке б регламентувало практично всі сторони суспільного життя. У запропонованій роботі я спробую розглянути один з важливих і основних аспектів життя античного суспільства, регульованого законами: інститут сім'ї. Неможливо в одній роботі розглянути і порівняти умови існування сім'ї в усіх античних державах. Тому я обмежуся розглядом сімейних звичаїв в умовах давньогрецького і давньоримського держав.

I. Права, привілеї та обов'язки членів грецького роду

Основною одиницею соціальної системи стародавньої Греції був рід.
У якості такого роду, природно, повинен був стати центром громадського життя і діяльності. Він був організований у вигляді громадської одиниці з архонтом, або вождем і скарбником, володів, певною мірою, загальними землями, загальним кладовищем і загальними релігійними обрядами. Крім того, існували права, привілеї та обов'язки, які рід давав чи накладав на всіх своїх членів. У роді отримала своє походження релігійна діяльність греків, що поширена потім на фратрії і досягла свого найвищого розвитку у періодичних святах, загальних для всіх родів.
Права, привілеї та обов'язки членів грецького роду можуть бути сформульовані наступним чином:
1. Загальні релігійні обряди.
2. Загальне кладовищі.
3. Взаємне право спадкування в майні померлих членів.
4. Взаємна обов'язок допомоги, захисту і помсти образ.
5. Право вступати в шлюб в межах роду з осиротілими дочками і спадкоємицями.
6. Володіння загальною власністю, з власним архонтом і скарбником.
7. Рахунок походження тільки по чоловічій лінії.
8. Обов'язок не одружуватися в межах роду, за винятком особливих випадків.
9. Право усиновляти в рід чужих.
10. Право обирати і зміщувати своїх вождів.
Розглянемо докладніше лише деякі пункти.

Рахунок походження тільки по чоловічій лінії

Немає ніякого сумніву, що порядок був дійсно такий, бо це доводиться їх генеалогії. Нащадки по чоловічій лінії носять фамільне ім'я і утворюють рід в повному сенсі цього слова, але рід розрізнений, так що пов'язані між собою тільки найближчі родичі. Жінки втрачають із заміжжям фамільне ім'я і переходять зі своїми дітьми в іншу сім'ю. Наприклад, Діоген Лаертскій говорить, що "Аристотель був сином Нікомаха ... а Нікомах відбувався від Нікомаха, сина Махаона, сина Ескулапа". Якщо навіть вищі члени цього ряду були міфічними, то все ж самий спосіб позначення походження показує рід даної особи. Сюди ж відноситься таке вказівку Германці, засноване на авторитеті Ісея: "Кожен новонароджений зараховувався у фратрії і клан свого батька". Зарахування в рід батька показує, що діти належали до його роду.

Обов'язок не одружуватися в межах роду, за винятком особливих випадків

Цю обов'язок можна вивести з наслідків шлюбу. Жінка із заміжжям втрачала право на участь в релігійних обрядах свого роду і набувала то ж право у роді чоловіка. Це правило виявляється настільки загальним, що прямо вказує на звичай укладання шлюбу поза свого роду. "Незаймана, що покидає будинок свого батька, - зауважує Ваксмут, - перестає бути причетною до батьківського жертовного вогнища і входить у релігійну громаду свого чоловіка, що й освячує узи шлюбу". Включення дружини в рід чоловіка встановлює і Герман: "Кожна наречена, будучи громадянкою, зараховувалася в силу цього у фратрії свого чоловіка". Проте, мало ймовірно, щоб шлюб припиняв всякий зв'язок заміжньої з її родом, і дружина, безсумнівно, продовжувала вважатися належить до роду свого батька.
Заборона шлюбу в межах роду мало безумовний характер. Але з цього правила робилися винятки щодо спадкоємиць, про що я скажу трохи нижче.

Право усиновляти в рід чужих

Це право здійснювалося тільки в пізніший час, принаймні, в сім'ях, але здійснення його було сполучено з публічними формальностями і, безсумнівно, було обмежено особливими випадками. Чистота родоводу придбала в аттичних пологах дуже велике значення, що, без сумніву, ставило серйозні перешкоди до здійснення цього права, хіба б на те були поважні причини.

Право обирати і зміщувати вождів

Це право, ймовірно, існувало у грецьких пологів. Знайти задовільного опису положення цієї посади не вдалося. Точно відомо, що кожен рід мав свого архонта - це було звичайне назва вождя. Вільний дух афінських пологів не дозволяє припускати, щоб вони відмовилися від цього права, настільки життєвого для незалежності членів роду. Якби вона (ця посада голови роду) переходила у спадок, це свідчило б про значний розвиток аристократичного елементу в античному суспільстві на шкоду демократичному ладу пологів. Але всі члени роду були вільні і рівні, бідні і багаті користувалися однаковими правами і привілеями і взаємно їх визнавали. Отже, спадкове право на вищу посаду в роді абсолютно несумісне з древнім принципом рівності прав і привілеїв.

Успадкування майна та взаємний обов'язок помсти образ

Рід був строго замкнуту групу по відношенню як до майна, так і до особистостей. Якщо хто-небудь вмирав бездітним, його майно успадковувалося генет і цей порядок зберігався за відсутності заповіту навіть після Солона. Кожен член роду міг заявити своє право на шлюб з дівчиною-сиротою, причому, найближчі агнатами користувалися перевагою; якщо вона була бідна і найближчий агнатами не бажав сам на ній одружуватися, то закон Солона зобов'язував його дати їй придане, пропорційне що значиться за ним майна, і видати заміж за іншого ...
Майно, завжди переходило в спадщину в межах роду, успадковувалося спочатку родичами, потім - агнатами, за винятком інших родичів, і, нарешті, агнатами в низхідних ступенях, в порядку їх близькості до померлого, що давало виключне право успадкування дітям як найближчим агнатами. Стійкість, з якою зберігався принцип, за яким майно повинно залишатися в роді померлого власника, показує життєву силу родової організації протягом всіх цих періодів. Саме в силу цього принципу було зроблено виняток з обов'язку не вступати в шлюб в межах роду, яке зобов'язувало спадкоємицю виходить заміж в межах її власного роду, щоб перешкодити переходу майна шляхом шлюбу в іншій рід. До епохи Солона ніхто не мав заповідальних прав. А Солон, дозволив власникові майна, якщо він не мав дітей, розпорядитися ним шляхом заповіту, пробив перший пролом в майнових правах роду.
У випадку вбивства найближчі родичі убитого в, першу чергу, а потім його генети і фраторів мали право і були зобов'язані переслідувати злочинця судом.

Близькоспоріднені кровні зв'язки членів одного роду

Чи були члени одного роду близькими і кровними родичами? Не обов'язково. Адже в рід входили нові члени шляхом шлюбу з представниками інших родів. При цьому вони отримували родове ім'я того роду, до якого вливалися. Виходить, що кожна сім'я знаходилася частково всередині, частково ж поза родом, так як чоловік і дружина повинні були належати до різних родів.
Так що значна частина членів роду могла довести свою спорідненість походженням від спільних предків в межах роду, а для решти родове ім'я, яке вони носили, було достатнім доказом їх спільного походження для практичних цілей. Грецький рід був зазвичай невелелюдною групою. Тридцять сімей в одному роді, не рахуючи дружин голів дому, дають, на звичайній нормі подібного розрахунку, в середньому сто двадцять чоловік на рід.

У будинку афінянина (у V ст до н.е.)

Якщо б ми могли дивом перенестися в місто стародавніх греків, навіть в такій великій, як Афіни, багато чого б нас і здивувало й розчарувало. Ми побачили б криві, пилові, засмічені вулиці, здебільшого настільки вузькі, що за ним лише з трудом могла проїхати одна віз; непоказні на вигляд, складені з сирцевої цегли і булижника будинку. Другі поверхи і балкони в цих будинках виступали над першими. Дерев'яні сходи з других поверхів часто спускалися прямо на вулицю і заважали перехожим. Кімнати в будинках були тісними, темними, з земляними статями. Вікна прорубувалися далеко не у всіх приміщеннях і нагадували вузькі щілини, стекол у них не було, і прикривалися вони віконницями. Багато будинків не мали дворів, і тоді двері з кімнат відкривалися прямо на вулицю. Печей не було, і зимою греки рятувалися від холоду переносними жаровнями. У таких будинках жило більшість міського населення. А в центрі міста красувалися чудові храми, портики, гімнасії та інші будівлі громадського значення.
Але вдома навіть заможних і іменитих афінських громадян відрізнялися скромністю і простотою. На фасадній стороні будинку, що виходила на вулицю, не було жодних прикрас. У стіні з невеликими віконцями відкривався вхід у будинок. Праворуч і ліворуч від входу йшли нежитлові приміщення - конюшні, лавки, комори. Вхідний повинен був постукати висів у притолоки молотком у двері або голосно закричати "Оге!". Тоді за дверима лунав гавкіт ланцюгової собаки і на порозі з'являвся раб-воротар.
Через невеликі сіни входив потрапляв у внутрішній двір. Цей оточений галереєю з колонами двір був центром будинку. Сюди виходили двері з парадних і житлових кімнат, кімнат для гостей, комор та інших приміщень. Посередині двору, а часто і по його кутах, височіли жертівники богам. У гарну погоду господарі будинку обідали у дворі, тут же в тіні галереї відпочивали і приймали відвідувачів.
На протилежній від входу боці двору широка двері вели в чоловічу половину - головну кімнату будинку. Тут знаходився домашнє вогнище і жертовник богині домашнього вогнища Гестії. Поштукатурені стіни цього залу, як і інших парадних кімнат, були прикрашені стінний живописом, бронзовими і навіть золотими пластинками художньої роботи. У цьому залі збиралася вся родина. Тут обідали, святкували сімейні торжества, тут господар вдома приймав гостей і влаштовував бенкети.
Чоловічий зал з'єднувався дверима з жіночою половиною будинку - гінекея. На цій половині будинку, що складається з декількох приміщень, жила зі своїми дітьми і дорослими дочками господиня дому. Тут вона пряла разом з рабинями, займалася іншими господарськими справами, керувала господарством будинку. Правом входу в гінекей користувалися тільки члени сім'ї та домашні раби. Сторонні сюди не допускалися.
За гінекея знаходився невеликий садок. Приємно було посидіти в ньому в спекотні дні в тіні дерев, коли в кімнатах бувало душно.
Ряд інших приміщень у багатих будинках відводився під пекарню, лазню, кухню. Кухню зазвичай будували ближче до чоловічого залу, щоб зручніше було туди носити страви під час обіду. Для виведення диму з печі в кухні влаштовувалася труба. Це була єдина в будинку труба, тому що всі інші приміщення в холодні місяці, як і в будинках бідняків, опалювалися тільки переносними жаровнями. Другі поверхи, навіть в будинках багатих людей, часто віддавалися в найми мешканцям. Під двором і примикають до нього приміщеннями знаходилися льохи з вкопаними в землю бочками, в яких зберігалися всякого роду продовольчі запаси.
Для прислужували в будинку рабів і рабинь відводилися особливі приміщення, тісні й темні, тут раби спали покотом на підлозі.

II. Сімейне право у стародавньому Римі (на прикладі Інституцій Гая)

Гай - це римський юрист, що жив у II столітті нашої ери, виходець однієї зі східних провінцій Римської Імперії. Припускають, що він був провінціалом з небагатої сім'ї. Твори Гая не цитувалися юристами його часу, а популярність до нього прийшла тільки через 300 після смерті. Тільки після прийняття уложення Феодосія в 426г. положення Гая набули чинності закону, і він став одним із самих популярних і шанованих законознавців і увійшов до числа п'яти найвизначніших юристів, думками яких було наказано керуватися суддям у Римської Імперії.
Інституції представляють собою підготовлену в 50-60-і рр.. 2 в. н. е.. запис лекцій Гая, які, мабуть, були видані учнем або іншому автора вже після його смерті, точної версії з цього питання немає. Складаються вони з чотирьох книг, кожна з яких розглядає певне питання регулювання суспільних відносин. Книги в свою чергу поділяються на титули, які поділені на параграфи. Перша книга присвячена загальним відомостям про право і правовому становищу людей, друга і третя речовому і зобов'язального права, а остання позовами і процесуального права.
Отже, якими хотів бачити Гай закони, що регламентують сімейні відносини?
Ст. 55 оголошує дітей, народжених у законному шлюбі, під владою батьків.
Це положення мало своїм наслідком те, що батьки несли відповідальність за своїх дітей: навчання, виховання і т.д. Крім того, батьки повинні були визначити частку своїх дітей у спадкуванні майна. Законність шлюбу давала дітям свій статус у суспільстві. Загалом, встановлення законності шлюбу, в якому були народжені діти, мало великі наслідки для всього подальшого життя дітей. Тому слід розглянути докладніше статті, що стосуються саме цього аспекту - законності народження дітей в законному шлюбі.

Про законність шлюбу

Ст. 56 проголошувала шлюб законним і дійсним лише тоді, коли римські громадяни одружені на римських громадянок, або навіть латинкою і іноземках, з якими існувало jus connubii (тобто визнана за особою здатність до вступу в римське подружжя з усіма юридичними наслідками), а так як connubium дає право дітям успадковувати стан свого батька, то вони не тільки робилися римськими громадянами, але також підпадали під владу батька.

Ст. 58 проголошувала: "Що стосується осіб рабського стану, то з ними не можна укладати цього шлюбу".
Ст. 59 забороняла укладати шлюб між близькими родичами, "... як, наприклад, між батьком і дочкою, між сином і матір'ю, або дідом і онукою, і якщо такі особи з'єднаються, то шлюб, укладений ними, вважається злочинним і кровозмісним". Цей же заборону поширювався і на шлюб з усиновлення або удочеріння родичами і навіть після припинення усиновлення. "Таким чином ми не можемо одружитися з тією, яка в силу усиновлення стала нашою дочкою чи онуки, хоча б ми звільнили її з-під батьківської влади".
Ст. 61 розглядала окремий випадок одруження зведених родичів (братів і сестер): шлюб дозволявся лише тоді, коли обидва одружуються звільнялися від батьківської влади: "Справді, шлюб між братом і сестрою, безумовно, заборонений, народжені вони від одного і того ж батька і однієї і тієї ж матері, або від одного з них. Але, якщо яка-небудь жінка через усиновлення зробиться моєю сестрою, то, поки усиновлення існує, звичайно, не може бути шлюбу між мною і нею, коли ж через звільнення з -під батьківської влади усиновлення припиниться, то я можу з нею одружитися, але і в тому випадку, коли і я буду звільнений з-під батьківської влади, немає перешкоди до шлюбу ".
Ст. 62 дозволяла одружитися з донькою брата, але не з дочкою сестри: "Брат може одружитися з дочкою брата; це увійшло у звичай з тих пір, як блаженної пам'яті Клавдій одружився на Агрипині, дочки свого брата. Не дозволяється, проте одружуватися на дочці сестри: так постановляють укази імператорів ".
Ст. 63 забороняла також одружуватися на тещі, невістки, падчерки, мачусі: "... шлюб не можливий вже з тієї причини, що одна і та ж жінка не може бути заміжньою за двома, і чоловік не може мати разом двох дружин". Тобто ця стаття забороняла і багатоженство.

Шлюби з іноземцями

Ст. 67: "... якщо римський громадянин через незнання вступив у шлюб з латинської громадянкою або з іноземкою, вважаючи її римською громадянкою, то він не має над народженим від цього шлюбу сином прав батьківської влади, так як син цей не вважається навіть римським громадянином, тільки латинянина або іноземцем, тобто зараховується до стану матері: син адже лише в тому випадку успадковує стан батька, коли між батьком і його матір'ю складалося connubium ".
Але слід зауважити, що ця ж стаття дозволяла встановити владу батька через суд.
Ст. 68 трактувала подібний випадок заміжжя римської громадянки з іноземцем: "Так само, якщо римська громадянка помилково вийде заміж за іноземця, вважаючи його римлянином, то їй дозволяється судовим порядком довести і поправити помилку: тоді син та чоловік набувають римське громадянство, і, звичайно, син разом з тим переходить під владу батька ".
Ст. 72: "Все сказане про сина має силу і по відношенню до дочки".
Ст. 75 підводила підсумок сказаному: "Зі сказаного видно, що одружується чи римлянин на іноземці або іноземець на римській громадянці, син їх народиться іноземцем, але якщо такий шлюб здійснений помилково, то, на підставі сенатського постанови, можна помилку цю виправити згідно з тим, що ми перш сказали ". Якщо ж вступили в шлюб добре знали своє становище і ніякої помилки не було, то недолік цього шлюбного союзу не міг бути виправлений.
Ст. 76 підтверджує сказане у статті 56: "Не підлягає сумніву, що шлюб, укладений між римським громадянином і такою іноземкою, з якою існувало jus connubii, як ми це і перш сказали, вважався законним, і тоді дитя від цього шлюбу було римським громадянином і перебувало у владі батька ".

Діти, народжені в змішаних шлюбах

Ст. 82 проголошувала, "... що від рабині і вільного за загальнонародної праву відбувається раб і, навпаки, від вільної і раба народжується вільне дитя". Тобто положення матері визначало становище дитини від такого нерівного шлюбу (чи буде він вільним або рабом).
Ст. 87 роз'яснювала, що в таких випадках, в яких дитя успадковує стан матері, а не батька, воно не підлягає владі батька, хоча б останній і був римським громадянином ... "Але якщо шлюб був укладений помилково, сенат приходив на допомогу і виправляв порок шлюбного союзу, і таким чином у більшості випадків "... відбувається те, що син переходить під владу батька".
За ст. 88, якщо рабиня ставала вагітною від римського громадянина, а потім її відпускали на волю і вона ставала римскою громадянкою і народжувала зачатої дитини вже як вільна жінка, то "... народився, хоча він римський громадянин, як його батько, все-таки не переходить під владу свого батька, тому що він незаконно зачата, і немає сенатського постанови, яка б вважала такий зв'язок законною ".
А ст. 89 скасовувала положення ст.88: "Але природним вимогам і міркуванням вирішено, що, якщо рабиня зачне від римського громадянина, а потім, відпущена на волю, родить, то дитя народжується вільною, так як зачаті незаконно набувають стан з того часу, коли народжуються . Тому вони вважаються вільними, якщо народжуються від вільної, і байдуже, від кого мати зачала їх, коли ще була рабинею ".
За ст. 90, якщо яка-небудь вагітна римська громадянка виганяла з меж батьківщини, і, таким чином ставала іноземкою, то народжене "... дитя визнавалося римським громадянином, якщо вона зачала в законному шлюбі, якщо ж вона зачала до незаконної зв'язку, то від неї народжується іноземець ".

Правила усиновлення та права усиновлених

Статті 97, 98, 99 роз'яснюють права усиновлених і правила всиновлення:
Ст. 97. Всіма правами наділялися не тільки рідні діти, а й усиновлені: "... не тільки рідні діти ... складаються у владі нашої, а й ті, яких ми усиновляє".
Ст.98 визначала способи усиновлення: "Акт ж усиновлення відбувається двома способами: або владою народу, або за наказом вищого сановника, наприклад претора".
Ст. 99 деталізувала процес усиновлення:
а) Владою народу: "... того, хто усиновляє, запитують, чи бажає він того, кого має намір усиновити, вважати законним сином, і того, хто усиновлюється, запитують, чи бажає він цього піддатися; питається і народ, чи схвалює він це усиновлення ".
б) Владою сановника усиновляє тих, які перебувають під батьківською владою, все одно, займають чи вони першу ступінь спадних, які син і дочка, або подальшу, які онук і внучка, правнук і правнучка.
За ст.100 перший вид усиновлення, тобто совершающийся за допомогою народу, міг відбуватися тільки в Римі, а другий (владою сановника) - у провінціях у присутності намісників.
Але, згідно ст.101 жінки могли всиновлювати тільки владою сановника: у Римі в присутності претора, а в провінціях перед проконсулом або легатом.
Усиновлення малолітнього, згідно зі ст. 102, у присутності народу не проводилося, а лише перед претором (в Римі), а в провінціях перед проконсулом і легатом можна було "... всиновлювати всякого, якого б він не був віку".
Причому всиновлювати мали право лише чоловіки. Жінкам ж ні в якому разі не дозволялося всиновлювати, "бо вони і рідних дітей не мають у своїй владі" (ст. 104).
Усиновленого, згідно ст.105, можна було віддати на усиновлення іншому.
Діти усиновленої також ставали у владі усиновителя як онуків (ст. 107).

Випадки встановлення опіки та відсторонення від опіки

У Інституціях Гая розглядалися також і випадки опіки.
За ст. 144 "... батькам ... дозволено призначати за заповітом опікунів дітям, яких вони мають у своїй владі: чоловічої статі неповнолітнім, а жіночого як підліткам, так і повнолітнім (тут і далі виділено мною - Сенькової Іриною). Бо древні римляни бажали, щоб жінки, внаслідок їх легковажності перебували під наглядом, хоча б вони досягли повного віку ". Тобто ми чітко бачимо нерівність жінки по відношенню до чоловіка.
Звідси за ст. 145 "... якщо хто призначає за заповітом синові й дочці опікуна, і обидва вони досягнуть повного віку, то син звільняється з-під опіки, а дочка, однак, залишається під наглядом опікуна". Від опіки звільнялися лише весталки, які "... на думку древніх римлян були вільні від опіки заради честі їх священнослужітельства".
Можна було призначити опікуна і дружині (ст. 148): "Дружині, яка складається в подружній влади, так само і дочки, і невістці, яка знаходиться у владі сина, а також і внучці, можна призначати опікуна".
Як слід було правильно сформулювати заповіт на опіку? Зразок такого формулювання приводила ст. 149: "Луція Тіція призначаю в опікуни дітям моїм, а також, якщо буде так написано: дітям моїм або моєї жінки нехай буде опікуном тицій". Після такого формулювання опікун вважався призначеним законно і за формою.
Хоча, згідно ст.150, дружині могло бути надане право обрати собі опікуна. Для цього в заповіті повинно було бути написано: "ління юстиції, моїй дружині, надаю вільний вибір опікуна". У такому випадку дружина "... має право вибирати опікуна для управління всім майном або відомих справ". Цей вибір міг бути повним (ст. 151) або обмеженим (ст. 152). Повний вибір припускав жінці можливість неодноразово, стільки разів, скільки їй захочеться, вибирати опікуна. Обмежений "... надається звичайно в такій формі: ління юстиції, моєї жінки, надаю тільки одноразовий, або тільки дворазовий вибір опікуна".
Про цю різницю вибору йдеться в ст. 153: "Ці пологи вибору істотно відрізняються один від іншого. Саме тій жінці, яка має повний вибір, можна один і два, і три рази, і навіть частіше обирати собі опікуна; а тієї, яка має вибір обмежений, більше одного разу не можна обирати , якщо їй надано тільки одноразовий вибір; якщо вибір наданий тільки на два рази, то більше двох разів вона не має права обирати ".
Опікуни, які в заповіті називалися поіменно, називалися dativi, а ті, які бралися за вибором, називалися optivi (ст. 154).
Якщо ж за заповітом опікуни не були призначені, то ними виступали родичі чоловічої статі з боку батька: брат, син брата, дядько, син дядька і т.д. (Ст.155); але не всі, а лише найближчі за ступеня споріднення (ст. 164). Цим опікунам було дозволено поступитися в суді опіку над жінками сторонній особі, а опіку над малолітніми не дозволено було передавати, тому що вона припиняється з настанням повноліття (ст. 168).
Ст. 169. "Той же, кому відступається опіка, отримує назву tutor cessicius".
Цікава ст.17З, за якою на підставі сенатського постанови жінка могла просити про призначення опікуна замість відсутнього. Коли таке було призначено, то колишній переставав бути опікуном, і притому байдуже, як довго опікун був відсутній.
Але якщо жінка була під владою патрона, і її відпускали на волю, то їй вже не дозволялося клопотати про призначення замість відсутнього опікуна-патрона іншої особи (ст. 174).
Хоча (ст.176) уточнювала: "У певних випадках сенат дозволяє клопотатися про призначення опікуна на місце відсутнього патрона, наприклад, для прийняття спадщини". Клопотати про призначення опікуна вільновідпущені могла і в тому випадку, якщо її відпускала на волю жінка - патронка, тому що остання не могла бути опікуном у силу того лише, що вона жінка (ст. 195).
Опікун міг бути усунений від опіки малолітнього, тобто позбавлений її, "внаслідок неблагонадійності". І, якщо таке траплялося, то призначався інший опікун (ст. 182).
Все це законодавство дотримувалося однаково ревно як у Римі, так і в провінціях (ст.183).
Інституції Гая відзначають справедливість опіки над малолітніми, вказуючи, що "по праву майже всіх держав малолітні знаходяться під опікою, так як згідно з природним правом, щоб не досяг досконалого віку був під заступництвом іншої особи" (ст. 189).
Але що стосується призначення опіки над жінками, які досягли повноліття, в Інституціях йдеться, що це "не має справедливого підстави, бо ... жінки адже, досягли повноліття, самі займаються своїми справами, а в деяких випадках опікун тільки для форми виявляє свою згоду; часто опікун навіть проти своєї волі примушується претором давати зволення "(ст. 190).
Коли опікуваний малолітній (будь-якої статі) досягав повноліття, то за ст. 191, опікун давав на суді звіт у своїй опіці.
Ст.196 не була конкретною. З одного боку проголошувалося, що "діти чоловічої статі звільняються від опіки, коли досягають змужнілості, тобто можуть виробляти потомство"; але належало також "що змужнілість слід визначати по роках, тобто кому скінчилося 14 років від народження".
Ст.199 захищала права опікуваних від розтрати їх майна опікунами: "Однак, щоб маєток малолітніх і тих, хто перебуває під піклуванням, не було витрачено і не зазнало збитків від піклувальників або опікунів, претор, має потурбуватися, щоб ті й інші представили поручительство, дали особливу обіцянку в тому, що поставляться до виконання свого обов'язку з належною дбайливістю ".
Такими є лише основні положення Інституцій Гая, що стосуються сім'ї.

Висновок

У даній роботі я навмисно розглянула різні історичні періоди: більш ранній в історії стародавньої Греції (архаїчний період VIII - VI ст. До н.е.) і більш пізній в історії стародавнього Риму (період в історії Римської імперії I в до н.е. - II в н.е.). для того щоб порівняти, як змінювався статус сім'ї з плином часу, з розвитком людської цивілізації.
Отже, які висновки можна зробити з такого короткого огляду інституту сім'ї в античну епоху? Головний висновок той, що вже в ранні часи людської історії визнавалася величезна роль сім'ї, як основи суспільства, уклад і існування якої в умовах суспільства необхідно регулювати законами. І - наступний висновок - закони ці удосконалювалися і ускладнювалися в міру розвитку цивілізації і зміни суспільного устрою.
Суспільний лад Греції - рабовласницька демократія, і для неї характерне таке явище, як народний суверенітет - визнання народу як єдиного джерела влади. Демократія ставила закон вище за владу, а самі закони не вважалися чимось даним понад, вони були створені не богами, а людиною.
Стародавній Рим - багато в чому продовжувач античних традицій Греції - відрізняється релігійної стриманістю, внутрішньої суворістю і зовнішньої доцільністю. Практицизм римлян знайшов гідне вираження в багатьох областях людської діяльності, в тому числі і в юриспруденції. Одним з яскравих досягнень у законотворчості є сімейне законодавство. Як загалом культура Стародавнього Риму багато в чому визначила культуру наступних епох у Західній Європі, так і сімейне законодавство тієї епохи зуміло визначити основні положення інституту сім'ї на багато століть вперед.

Список використаної літератури:

1. Андре Боннар Грецька цивілізація Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1994.
2. Історія стародавнього Риму / Под ред. Бокщанин А. Г. - М., Вища школа, 1971.
3. Стародавні цивілізації / Під загальною ред. Бонгард-Левіна Г. М. - М., Думка, 1989.
4. Давня Греція / За редакцією Каллістова Д.П. і Утченко С.Л. - Ленінград, Державне Навчально - педагогічне видавництво, 1958.
5. Інтернет - ресурси:
a. http://ellada.spb.ru/?p=102
b. http://www.portalus.ru/modules/theoryoflaw/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1129563514&archive=&start_from=&ucat=17 &